TEHUELCHIZACIÓN Y ARAUCANIZACIÓN DE LA PAMPA

TEHUELCHIZACIÓN Y ARAUCANIZACIÓN DE LA PAMPA

Lo que geográficamente conocemos como Pampa no refiere -en este caso-  a la actual provincia de La Pampa, sino a parte de ella y del sur de la provincia de Buenos Aires. La famosa "Pampa húmeda" y una denominación que hace referencia a su rico aporte a la demografía agroganadera, fue una tierra que habitaban los Querandíes (*)  durante el siglo XVI  interactuando con los españoles para luego mestizarse con los charruas o volver a su hábitat natural en la zona guaranítica desde donde en teoria se desprenden. Los Pampas de la primera mitad del siglo XIX eran en realidad fruto de varias mestizaciones y la denominación que los define se debe a un contexto geográfico y no ancestral o étnico . Cuando el antiguo pampa o querandí -que supo desplegar homogeneidad desde Mendoza hasta el océano atlántico- se fue fusionando , durante la última década del siglo XVIII y principios del siglo XIX  terminó por mezclarse con grupos araucanos que desde Chile venían hacia la zona central del país en búsqueda del yeguarizo de tierras fértiles y mejores climas. Utilizando el poder guerrero de su estirpe belicosa contra las tribus naturales (el pampido) del territorio argentino de la zona central y contrabandeando ganado, pieles y todo tipo de elementos, que  llevaban a Chile, con el fin de venderse a los comerciantes del país trasandino. 

Algunos araucanos se establecieron entre periodos de paz permanente y otros periodos de continuas guerras, superponiéndose a otras tribus. 

En relación a otro componente de penetración en el territorio pampeano podemos hacer mención de los tehuelches septentrionales (Guenaken o Guenena Kena o Gününa Küne) que migraron del norte patagónico, regiones del Chubut y de los ríos Negro y Colorado hacia la zona mencionada. 

Con todos estas invasiones el Pampa como tribu homogénea y de idiosincrasia ancestral no existió por ejemplo hacia la época de nuestra constutividad, desde comienzos del siglo XIX en adelante. El Pampa era una tribu heterogénea  de varias penetraciones tribales; algunos caciquejos tenían algún conocimiento de los antiguos pampidos y sus reminiscencias ancestrales  en lo que se refiere a hábitos, idioma, modos de caza, religión o creencias, pero el elemento pampa que entre otras cosas se vinculó con Rosas (para tener una referencia cronológica) es producto de tales mestizajes entre la tehuelchización y la araucanización. 

___RANQUILES___

El ranquel propiamente dicho, no fue natural de la zona donde se lo ubica hacia el siglo XIX sobre la Pampa Central (Mamil Mapu), sur de Córdoba, San Luis , centro norte de la actual la Pampa y cercanos al río Desaguadero. Fueron desplazados a su vez de esos terrenos por grupos vorogas (penetran el territorio desde Chile desde 1817 al 1820)  y de las Salinas Grandes, aunque supieron  vincularse de algún modo con ellos. La procedencia de los "Ranqueles" está documentada durante el siglo XVII y XVIII en la región pehuenche del norte de Neuquén. Hacia finales del siglo XVIII y producto del desplazamiento por conflictos intertribales, es que se situaron en estas regiones antes mencionadas. Originarios del territorio denominado Ranquillom. 

Es necesario comprender que las superposiciones de tribus responde a la migración de grupos a lugares que no le eran habituales, desplazando a grupos naturales del lugar o mezclándose con ellos ya que no eran grupos con reglas establecidas, sino que más bien buscaban condiciones naturales para satisfacer la alimentación o los recursos que pudiera usar para comerciar. Por ello muchos de los caciques que tuvieron contacto con Juan Manuel de Rosas tenían una variedad de elementos que responden a la lógica de lo homogéneo. Cacique como Niacasio de lenguaje dialectal mapuche (araucano para los criollos) pero de ascendencia Guenaken dan una idea de la compleja conformación de los grupos aborígenes de esa época. 

Chocorí, Toriano, Tamarilla, Calfucurá, Namumcurá pertenecieron por ejemplo a pehuenches huilliches, por ubicación (centro y sur de Neuquén y q esa latitud de Chile) y mestización. Estos grupos que Rosas llamó en ocasiones "tegüelches" que se ubicaban en las regiones linderas del río Colorado y del Negro, de origen guenaken, tenían una actividad comercial muy intensa con los pampas de Carmen de Patagones, lo que cada región desde el sur o al norte al este o el oeste, prevee una permanente intervención de estancieros que conocían por la maloneada o por tener relaciones amistosas con ellos, a estos grupos de una identificación complicada. Los tehuelches septentrionales fueron acérrimos enemigos de los mapuches o araucanos. Son de idioma distinto a las parcialidades de indios chilenos que fueron parte de la penetración a la región central del país. Pero las fusiones no pudieron impedirse, más allá del estado de guerra. Dos caciques tehuelches están mencionados en los pactos de Rosas durante la Campaña al Desierto en el Colorado: Niquiñile y Quellocoy. Antagonismos históricos y una guerra a muerte en Chile que hizo llegar "las esquirlas" a nuestra pacifica convivencia entre los indios de lo que hoy conocemos como Argentina. 

La variedad, mixtura, complejidad del mundo indígena de nuestro territorio en sus cambios, migraciones, superposiciones, exterminios, entre las mismas tribus, por poder, comercio o creencias, hizo que la falta de unidad los consumiera hacia el final del siglo XIX. Rosas tuvo la humanidad de pactar siempre con ellos y meterse en su universo con la intención de pacificar el territorio. Lo humano refiere a que en aquellos tiempos el indio por poco no era considerado una bestia (en general el hombre blanco lo respetaba más que al mulato) y Rosas no busca exterminarlos, sino que por todos los medios intenta integrarlos a la convivencia con el huinca (infinidad de documentos avalan esto). Los grupos que Rosas combatió o exterminó respondían al acto de vandalizar, cuatrerizar, saquear y contrabandear el cuero, el ganado y mujeres que se robaban de las estancias maloneadas. Grupos que eran en su mayoria liderados o por caciques bisoños o jefes militares desviados y de vínculo con comerciantes chilenos que se servían del robo del ganado argentino. Hubo vorogas que le pidieron lugares donde asentarse a Rosas y no tuvieron problemas en adaptarse y hasta combatieron a los indios maloneros.   

Rosas fue considerado un "indio rubio" por Cipriano Catriel (cacique Pampa) -entre otros- por esa convicción natural de tratarlos como personas. Desde niño supo entenderse con ellos y supo bien identificarlos, por eso uno puede advertir el desconocimiento de Martín Rodriguez cuando es sugerido por Rosas en tratar de distinto modo a pampas y ranqueles. Rodriguez comete errores por ignorancia y obtusa prepotencia. Rosas luego debe arreglar por el sentido practico y persuasivo de sus acciones, las malas decisiones de las autoridades provinciales. Las Heras le pide personalmente mantener a Rosas la paz con los indios ante una guerra con el Brasil, para no desguarnecer Patagones. 

La influencia araucana y tehuelche en los movimientos de las parcialidades indígenas durante el siglo XIX sobre territorios que no les eran de arraigo ancestral, terminó de hacer más complejo aun el avance sobre el terreno desconocido por el criollo y la colonización del suelo. No hubo homogeneidad para defenderse del avance huinca. No hubo en realidad un plan sistemático de genocidio sobre estas parcialidades, sino un derrotero de las mismas hacia una falta de unidad que les provocó divisiones irreconciliables. Cuando Rosas cae en el Palomar de Caseros, paulatinamente hubo una unión implícita ya que malonearon todas las tribus juntas. Una respuesta obvia a favor de quien había comprendido la coyuntura y un desprecio claro hacia sus detractores. 

Es curioso ver cuando recorremos un mapa de la provincia de Buenos Aires como se cuelan en localidades o pueblos, nombres de dialecto mapuche, ranquel o pampa;  una gran advertencia sobre un atisbo de verdad histórica que se posa ante nuestros ojos y merece seguir siendo descubierta.

Ricardo Geraci 

Rodolfo Casamiquela/ Topónimos indígenas. Imprenta Impacto. 

José Luis Busaniche/ J.M de Rosas. Editorial Theoría

Jorge Oscar Sulé/ Rosas y sus relaciones con los indios. El Corregidor

Alonso De Rocha / "Vida cotidiana de los indios bonaerenses. 

Pueblos de la tierra. Los Andes/ Salvat. 

Imagenes: Tehuelche aoniken contemporánea (vulgo meridional) zona de Tierra del Fuego 

Salvat / Los Andes.  

Mujer Yagán / herencia araucana del Estrecho de Magallanes