CAUTIVAS / MISERICORDIA Y HUMANISMO DE ROSAS
CAMPAÑA AL DESIERTO DE 1833 /EL LADO MISERICORDIOSO Y HUMANITARIO
LAS CAUTIVAS__
Campaña al desierto (como se conoce su nombre en referencia a las expediciónes de Rosas y Roca hacia el Desierto pampeano y patagonico) a generado en estos últimos tiempos de abordajes en relación al indigenismo , un concepto negativo y de relación exclusiva con la matanza de indios.Tanto en la época de Rosas como la de Roca. En realidad fueron varias las expediciones antes de Rosas (en el periodo cómo virreinato y durante la "Revolución" de Mayo de 1810) hacia los desiertos de pastura y más allá. La ondulada pampa salvaje y regiones de la meseta patagonica, fueron bien descriptivas de muchos geógrafos, aventureros, científicos y militares. Recogeré algunas descripciones correspondiente hacia finales del siglo XIX (1876) de dos científicos germanos: Ricardo Napp y Hermann Burmeister.
Hablan de una "planicie sin fin", "océano de vegetación", "superficie homogénea", donde uno está "como sobre el océano, envuelto por un panorama circular, igualmente extendido en todas las direcciones... Ningún objeto particular atraería la mirada y no se haría remarcar fuera de las chozas indias (tolderías) y de las bandas de animales salvajes. Transcribiré algunos pasajes de sus obras:
Tales son las Pampas... La ganadería es la principal meta a perseguir en ese país, y lo será todavía por largo tiempo a causa de la naturaleza del suelo. Las superficies que la agricultura transformará y que las forestaciones podrán cubrir de vegetación serán siempre de poca extensión"
"... las Pampas, incluso las fértiles, no producen más que un muy miserable tapiz de vegetación, compuesto de plantas inferiores al trigo que se quiere cultivar. Esas tentativas no tendrán éxito jamás; las Pampas deben quedar como territorios de pastoreo y no podrán proveer a la agricultura más que algunos lugares más favorecidos, pero no se transformarán jamás en toda su extensión en una tierra laborable fecunda" __
Independiente de la consideración en función del suelo, los recursos y su provecho, lo que quería destacar es la naturaleza de un terreno difícil por su extensión y característica.
La Campaña de Rosas se centró en varios objetos y puntos que debían estar articulados con total armonía, para no poner en peligro la empresa, ya que tenía pocos recursos obtenidos para una expedición que no solo buscaba adelantar la frontera con el indio y el usufructo civilizador de la tierra (colonización de la misma), sino también 'el rescate de cautivos/as' que habían sido raptados o raptadas de la malonera traicionera. El "destierro" sufrido por las cautivas no quedaba solo en ser secuestradas lejos de su familia; el cambio total y radical de hábitos y su uso para la "limpieza" racial de varios caciques, implicó un escenario complejo cuando al pasar muchos años y ser rescatadas, muchas de ellas se negaban a volver, ya que habían adoptado una identidad aborigen (sea pampa, ranquel o boroga) y echado raíces por haber tenido hijos. Este es un tema interesante para abordar con total despojo de subjetividad y sin la altisonante mirada de grupos que responden al indigenismo o inclusive al españolismo (leyenda negra y roja).
La cantidad de cautivas/os liberados difiere mucho en números de varios historiadores, pero tomaré el dato que se desprende del mensaje de Rosas a la Legislatura el 31 de diciembre de 1835 , donde habla de mil quinientos liberados.
Sulé plantea el caso de Bahía Blanca en relación a los nombres de las familias fundadoras y como en su momento el Restaurador y Señor de la Pampa, motivó a que las cautivas rescatadas formen familia con los soldados solteros de la frontera. De esas uniones se logró en base a familias y tierras trabajadas, una capitalización del terreno favoreciendo pueblos y poblados en desarrollo.
Leamos la descripción del escenario en referencia a las cautivas de Lucio V Mansilla en su obra "Una Excursión a los Indios Ranqueles" aclarando que estamos yendo de una época a otra en distintas coyunturas, pero con similitudes sobre el caso:
"En aquellos mundos de barbarie pasan dramas terribles. Cuanto más cautivas hay en un toldo más frecuentes son las escenas que despiertan y desencadenan las pasiones que empequeñece y degrada a la humanidad.
Las cautivas nuevas, viejas o jóvenes, feas o bonitas tienen que sufrir no sólo las acechanzas de los indios, sino lo que es peor aún el odio y las intrigas de las chinas sirvientas y agregadas. Los celos y la envidia, todo cuanto hiela y enardece el corazón a la vez se conjura contra la desgraciada...".
Anterior a la excursión de Mansilla y sus descripciones, rescatamos la del Ingeniero Parchape, que fue con la expedición que fundó en Cruz de Guerra el fortín 25 de Mayo y que publica Jorge Oscar Sulé en su trabajo sobre Rosas y los indios:
"Muchas raptadas núbiles a sus padres o a sus maridos se habían visto
obligadas a pasar a los brazos de sus raptores, por lo que no deseaban
encontrarse con sus padres o sus maridos: temían más que todo a la civili-
zación y al qué dirán. Sus costumbres y su aspecto eran ya pampas".
CAUTIVOS
Los hombres como botín de guerra eran un caso aparte. Dice Sulé : " los pocos varones apresados de niños (porque no se hacen prisioneros a varones adultos) ya habían perdido por completo el recuerdo de su origen" _______
No obstante surge como algo lastimoso, en el analisis de los males sufridos como mujer que como varón en esos secuestros tremendos. Otro testimonio que nos "pintan" tales males, es en boca de José María de los Reyes quien fuera acompañante de José Pedro García en una expedición de 1822 sobre el tema cautivas:
"¡Cuán aflictivos momentos presenciamos al ser esclavizada por la población indígena... a jóvenes hermosas de 15 a 20 años de edad, mujeres ancianas de 40 a 50 años y criaturas de ambos sexos de dos a ocho años!: Las primeras arrastrando su hermosura e inocencia en miserables jergas que le daban sus opresores a quienes servían de esclavas en los serrallos. Las segundas despreciadas por su vejez servían en el interior de las inmundas habitaciones de sus señores y eran tratadas con más rigor... los muy jovencitos olvidaban su idioma natal... sirviendo de esclavos a
sus amos y las jovencitas, a las mujeres de sus señores hasta que se hallasen en edad de aumentar el número de aquellas..."
En honor a la <<verdad histórica>> es necesario también analizar las palabras de Alberto Sarramone en su tan documentada obra sobre los pampas. Refiriéndose al tema "cautivas" y la cuestión sexual aportó lo siguiente:
[...]
Alberto Sarramone en su tan documentado libro sobre los pampas
refiriéndose al tema explicó: "En los ratos de paz la sensualidad y la
sexualidad abundaban pero la mayor vehemencia lasciva fue provocada
en el salvaje por la mujer blanca, exaltada por una naturaleza sin frenos
llegando hasta el extremo del sadismo, por eso en los malones no era úni-
camente la codicia alimentaria o económica por los ganados y otros bienes
el impulso motor, sino que paralelamente o prioritariamente obraba el
estímulo avasallante de la cautiva ansiada, blanca y hermosa a disfrutar
como premio de una correría exitosa [...]".
Fueron varios los autores que coincidieron con la afirmación de que el indio buscaba a la mujer blanca con -"bien calculada intención de mejorar su raza y su descendencia " - (*) Tanto Sarramone como Daireaux coinciden en que además de un objetivo económico, el malón buscaba a la blanca, sensual y hermosa, como impulso sociobiológico para experimentar una transformación racial y hacer más "fuerte" su tribu. Debe formularse una interpretación superadora en cuanto a rechazar prejuicios raciales o minimizar al indio en su objeto de perseguir una "purificación" racial. Si pensamos que la unión de peninsular o criollo con indias fueron casos advertidos como parte del mestizaje propio de dos tipos de idiosincrasias, el indio que perseguía a la mujer blanca con un objeto biológico, deshonraba a la blanca al volver a su sociedad cuando ésta era rescatada. Los dos casos eran tomados o medidos con distinta vara.
La extraordinaria mirada que imprime Sulé cuando afirma que los indios se habían convertido en los precursores prácticos del positivismo europeo y el malón convertido en muchos casos en una empresa biopolítica-económica, lo detiene al enorme sociólogo en la acción de ciertos caciques en querer tener descendencia de una blanca; __
"el mestizo resultaba ser un excelente guerrero, más robusto, de mayor altura y envergadura para el combate y con la ventaja de hablar el lenguaje paterno y dominar el de la madre" (**)
El cruzamiento al revés entre un gaucho fortinero y una India o siglos atrás entre un conquistador español y una manceba India no arrojó diferencias entre uno y otro caso en función de lo biológico. El indio creía dejar una descendencia de mejor pureza racial y ello fue un objeto importante en la acción malonera.
El mestizo de India fue considerado dentro del último escalón social durante mucho tiempo, hasta inclusive nuestros días, donde el término "cabecita negra" no nos es lejano. Para el extinto academico del instituto Rosas (Jorge Sulé) en el mundo indígena, el mestizo en cambio alcanzó los más altos rangos de consideración, por ello luego de los tiempos de Rosas, los jefes indios que habían alcanzado el cacicato, se enfrentaron a los ejércitos ejércitos Roca y Alsina y eran todos mestizos.
El estado de liberación de las cautivas volviendo a su análisis, estaba de todos modos considerado un hecho de redención y misericordia. Un acto humanitario de quien lo efectuara por la trascendencia de tipo psicológica que implicaban las acciones de la malonera India. Era una causa piadosa para familias enteras y por supuesto para las víctimas.
El Señor de la Pampa supo que aquel que lograra recuperar esas vidas de un supuesto mundo tenebroso tal como era la construcción social que los huincas (***) hacían de las tolderias, lograría prestigio y popularidad. Rosas no fue un demagógo en ello. Fue un hombre práctico que vio la posibilidad de motivar las uniones entre cautivas y gauchos fortineros, lo que condujo a recibir por parte del gobierno de la provincia parcelas de tierra para nuevos establecimientos agropecuarios. Prueba de ello es la carta que Rosas le envía a Francisco Sosa el 26 de noviembre de 1834:
"Bustos me manda decir que manda pronto a las cautivas qe tienen los
borogas y qe todas están listas para cuando yo mande por ellas [...] [que se
suman] a otras cautivas salvadas a virtud de la jornada feliz última de tu mando [...] la filiación de las Christianas salvadas del cautiverio debes mandármela en primera oportunidad y también a la Juanita Charra del Salto recomendada tantas veces por el general Pacheco. Y entretanto yo resuelvo las que podrían quedar hoy casadas como lo hice con las otras antes de venirme. Si te fuera alguna orden para remisión de alguna, entretenerla y mandame copia de ella esperando mi resolución. En el mismo
caso están las anteriores que yo sepa, si alguna orden te fuese a vos o a Dn
Martiniano (Rodriguez] deben entretenerla hasta que yo resuelva y vea asi es justo se remita [...]. El formulismo de los envíos y como ha de hacerse la filiación de cada cautiva es lo que escribo a Dn. Martiniano, formulismo que tendrás también por tuia [...]"
LOS REGALOS DEL RESTAURADOR
Cuando don Juan Manuel había logrado la paz con los indios, varias tribus a las cuales se les había permitido establecerse en diferentes puntos de la provincia todavía mantenían cautivas y ello produjo una particular atención en Rosas que era afecto a que los pactos se cumplan. Los argumentos que el caudillo esgrimía se pueden apreciar en la siguiente carta a Santiago Llanquelén del 10 de diciembre de 1834:
"Mi estimado Santiago:
Habiendo sabido qe entre los Yndios de tu pertenencia está una Christiana hermana del miliciano Gabriel Yrusta llamada Candelaria que la llevaron del Salto hace muchos años, he dispuesto que vaia su hermano para que se la hagas entregar como corresponde y si hay entre tus indios algunos otros Christianos varones o mujeres debes avisarme para pasar por
ellos porque están tus yndios vajo mi amparo por lo que no es bueno qe
haya entre ellos Cautivos Christianos sin haberlos entregado.
Al indio que la tenga le daré de regalo los artículos siguientes, lo qe debes advertirle para qe vaia por ellos a la Guardia del Monte donde se los entregará Dn Vicente González. Pero decile qe no es compra qe le hago de la cautiva porqe ellos tienen la obligación de entregarlas sin paga, qe es
solamente un regalo que le hago por considerarlo pobre.
Catorce yeguas.
Dos pañuelos.
Dos cuchillos.
Dos camisas.
Dos calzonsillos.
Una sabanita de poncho.
Un atado de cuentas.
Un par de espuelas de fierro.
Una arroba de yerba.
Quatro vasos de tabaco.
Quatro fibras de harina.
Quatro fibras de azucar.
Quatro libras de pasas.
Si hay entre tus yndios algunos otros cautivos Christianos varones o mujeres sean de la clase qe fueren debes avisarme diciéndome quantos son, sus lases, edades, para yo mandar por ellos porque estando tus Yndios bajo mi amparo no es bueno qe haya entre ellos cautivos Christia-
nos sin habérmelos entregado. Por ahora no puedo decirte más.
Deseo tu mejor salud y la de tu familia quedando tuio, afmo. General".
Firmado: Juan Manuel de Rosas.
El "pago" en este caso por cautivas no era a través de una compra, sino a través de regalos. Estando aquellos indios bajo jurisdicción de autoridades nacionales, debían obligatoriamente entregarlas, aún así, Rosas seguía convencido de que para lograr la paz en todos los sectores y contentar a todo el elemento humano, había que ser comprensivo en cierta medida con TODOS y los indios no eran la excepción. Supo ganarse con cada una de las medidas que los contemplaba y visibilizaba, las confianza sublime de casi todas las parcialidades. Desde evitar el abuso de pulperos y las prisiones por deserción al trabajo, hasta la deferencia hacia todas aquellas tribus que colaboraban. Ya se lo dijo en carta a Martín Rodriguez: "No hay que matar a los Indios, hay que matar su hambre" ... difería bastante del concepto de ; "el único indio bueno, es el indio muerto"
Ricardo Geraci
Fuentes consultadas:
• Dardo Corvalán Mendilaharzu: Rosas y Guido en la campaña al desierto 1833-1834 / Revista Militar
• Jorge Oscar Sulé: Rosas y sus relaciones con los indios /Corregidor
Alberto Sarramone: Catriel y los indios pampas de Buenos Aires / PDF
Godofredo Daireaux / Estancia Argentina PDF
(*) Godofredo Daireaux / Estancia Argentina (Bs As 1909) / PDF
(**) Jorge Oscar Sulé / Rosas y sus relaciones con los indios / Corregidor
(***) así llamaban los indios al hombre blanco o a los criollos.
LAS CAUTIVAS__
Campaña al desierto (como se conoce su nombre en referencia a las expediciónes de Rosas y Roca hacia el Desierto pampeano y patagonico) a generado en estos últimos tiempos de abordajes en relación al indigenismo , un concepto negativo y de relación exclusiva con la matanza de indios.Tanto en la época de Rosas como la de Roca. En realidad fueron varias las expediciones antes de Rosas (en el periodo cómo virreinato y durante la "Revolución" de Mayo de 1810) hacia los desiertos de pastura y más allá. La ondulada pampa salvaje y regiones de la meseta patagonica, fueron bien descriptivas de muchos geógrafos, aventureros, científicos y militares. Recogeré algunas descripciones correspondiente hacia finales del siglo XIX (1876) de dos científicos germanos: Ricardo Napp y Hermann Burmeister.
Hablan de una "planicie sin fin", "océano de vegetación", "superficie homogénea", donde uno está "como sobre el océano, envuelto por un panorama circular, igualmente extendido en todas las direcciones... Ningún objeto particular atraería la mirada y no se haría remarcar fuera de las chozas indias (tolderías) y de las bandas de animales salvajes. Transcribiré algunos pasajes de sus obras:
Tales son las Pampas... La ganadería es la principal meta a perseguir en ese país, y lo será todavía por largo tiempo a causa de la naturaleza del suelo. Las superficies que la agricultura transformará y que las forestaciones podrán cubrir de vegetación serán siempre de poca extensión"
"... las Pampas, incluso las fértiles, no producen más que un muy miserable tapiz de vegetación, compuesto de plantas inferiores al trigo que se quiere cultivar. Esas tentativas no tendrán éxito jamás; las Pampas deben quedar como territorios de pastoreo y no podrán proveer a la agricultura más que algunos lugares más favorecidos, pero no se transformarán jamás en toda su extensión en una tierra laborable fecunda" __
Independiente de la consideración en función del suelo, los recursos y su provecho, lo que quería destacar es la naturaleza de un terreno difícil por su extensión y característica.
La Campaña de Rosas se centró en varios objetos y puntos que debían estar articulados con total armonía, para no poner en peligro la empresa, ya que tenía pocos recursos obtenidos para una expedición que no solo buscaba adelantar la frontera con el indio y el usufructo civilizador de la tierra (colonización de la misma), sino también 'el rescate de cautivos/as' que habían sido raptados o raptadas de la malonera traicionera. El "destierro" sufrido por las cautivas no quedaba solo en ser secuestradas lejos de su familia; el cambio total y radical de hábitos y su uso para la "limpieza" racial de varios caciques, implicó un escenario complejo cuando al pasar muchos años y ser rescatadas, muchas de ellas se negaban a volver, ya que habían adoptado una identidad aborigen (sea pampa, ranquel o boroga) y echado raíces por haber tenido hijos. Este es un tema interesante para abordar con total despojo de subjetividad y sin la altisonante mirada de grupos que responden al indigenismo o inclusive al españolismo (leyenda negra y roja).
La cantidad de cautivas/os liberados difiere mucho en números de varios historiadores, pero tomaré el dato que se desprende del mensaje de Rosas a la Legislatura el 31 de diciembre de 1835 , donde habla de mil quinientos liberados.
Sulé plantea el caso de Bahía Blanca en relación a los nombres de las familias fundadoras y como en su momento el Restaurador y Señor de la Pampa, motivó a que las cautivas rescatadas formen familia con los soldados solteros de la frontera. De esas uniones se logró en base a familias y tierras trabajadas, una capitalización del terreno favoreciendo pueblos y poblados en desarrollo.
Leamos la descripción del escenario en referencia a las cautivas de Lucio V Mansilla en su obra "Una Excursión a los Indios Ranqueles" aclarando que estamos yendo de una época a otra en distintas coyunturas, pero con similitudes sobre el caso:
"En aquellos mundos de barbarie pasan dramas terribles. Cuanto más cautivas hay en un toldo más frecuentes son las escenas que despiertan y desencadenan las pasiones que empequeñece y degrada a la humanidad.
Las cautivas nuevas, viejas o jóvenes, feas o bonitas tienen que sufrir no sólo las acechanzas de los indios, sino lo que es peor aún el odio y las intrigas de las chinas sirvientas y agregadas. Los celos y la envidia, todo cuanto hiela y enardece el corazón a la vez se conjura contra la desgraciada...".
Anterior a la excursión de Mansilla y sus descripciones, rescatamos la del Ingeniero Parchape, que fue con la expedición que fundó en Cruz de Guerra el fortín 25 de Mayo y que publica Jorge Oscar Sulé en su trabajo sobre Rosas y los indios:
"Muchas raptadas núbiles a sus padres o a sus maridos se habían visto
obligadas a pasar a los brazos de sus raptores, por lo que no deseaban
encontrarse con sus padres o sus maridos: temían más que todo a la civili-
zación y al qué dirán. Sus costumbres y su aspecto eran ya pampas".
CAUTIVOS
Los hombres como botín de guerra eran un caso aparte. Dice Sulé : " los pocos varones apresados de niños (porque no se hacen prisioneros a varones adultos) ya habían perdido por completo el recuerdo de su origen" _______
No obstante surge como algo lastimoso, en el analisis de los males sufridos como mujer que como varón en esos secuestros tremendos. Otro testimonio que nos "pintan" tales males, es en boca de José María de los Reyes quien fuera acompañante de José Pedro García en una expedición de 1822 sobre el tema cautivas:
"¡Cuán aflictivos momentos presenciamos al ser esclavizada por la población indígena... a jóvenes hermosas de 15 a 20 años de edad, mujeres ancianas de 40 a 50 años y criaturas de ambos sexos de dos a ocho años!: Las primeras arrastrando su hermosura e inocencia en miserables jergas que le daban sus opresores a quienes servían de esclavas en los serrallos. Las segundas despreciadas por su vejez servían en el interior de las inmundas habitaciones de sus señores y eran tratadas con más rigor... los muy jovencitos olvidaban su idioma natal... sirviendo de esclavos a
sus amos y las jovencitas, a las mujeres de sus señores hasta que se hallasen en edad de aumentar el número de aquellas..."
En honor a la <<verdad histórica>> es necesario también analizar las palabras de Alberto Sarramone en su tan documentada obra sobre los pampas. Refiriéndose al tema "cautivas" y la cuestión sexual aportó lo siguiente:
[...]
Alberto Sarramone en su tan documentado libro sobre los pampas
refiriéndose al tema explicó: "En los ratos de paz la sensualidad y la
sexualidad abundaban pero la mayor vehemencia lasciva fue provocada
en el salvaje por la mujer blanca, exaltada por una naturaleza sin frenos
llegando hasta el extremo del sadismo, por eso en los malones no era úni-
camente la codicia alimentaria o económica por los ganados y otros bienes
el impulso motor, sino que paralelamente o prioritariamente obraba el
estímulo avasallante de la cautiva ansiada, blanca y hermosa a disfrutar
como premio de una correría exitosa [...]".
Fueron varios los autores que coincidieron con la afirmación de que el indio buscaba a la mujer blanca con -"bien calculada intención de mejorar su raza y su descendencia " - (*) Tanto Sarramone como Daireaux coinciden en que además de un objetivo económico, el malón buscaba a la blanca, sensual y hermosa, como impulso sociobiológico para experimentar una transformación racial y hacer más "fuerte" su tribu. Debe formularse una interpretación superadora en cuanto a rechazar prejuicios raciales o minimizar al indio en su objeto de perseguir una "purificación" racial. Si pensamos que la unión de peninsular o criollo con indias fueron casos advertidos como parte del mestizaje propio de dos tipos de idiosincrasias, el indio que perseguía a la mujer blanca con un objeto biológico, deshonraba a la blanca al volver a su sociedad cuando ésta era rescatada. Los dos casos eran tomados o medidos con distinta vara.
La extraordinaria mirada que imprime Sulé cuando afirma que los indios se habían convertido en los precursores prácticos del positivismo europeo y el malón convertido en muchos casos en una empresa biopolítica-económica, lo detiene al enorme sociólogo en la acción de ciertos caciques en querer tener descendencia de una blanca; __
"el mestizo resultaba ser un excelente guerrero, más robusto, de mayor altura y envergadura para el combate y con la ventaja de hablar el lenguaje paterno y dominar el de la madre" (**)
El cruzamiento al revés entre un gaucho fortinero y una India o siglos atrás entre un conquistador español y una manceba India no arrojó diferencias entre uno y otro caso en función de lo biológico. El indio creía dejar una descendencia de mejor pureza racial y ello fue un objeto importante en la acción malonera.
El mestizo de India fue considerado dentro del último escalón social durante mucho tiempo, hasta inclusive nuestros días, donde el término "cabecita negra" no nos es lejano. Para el extinto academico del instituto Rosas (Jorge Sulé) en el mundo indígena, el mestizo en cambio alcanzó los más altos rangos de consideración, por ello luego de los tiempos de Rosas, los jefes indios que habían alcanzado el cacicato, se enfrentaron a los ejércitos ejércitos Roca y Alsina y eran todos mestizos.
El estado de liberación de las cautivas volviendo a su análisis, estaba de todos modos considerado un hecho de redención y misericordia. Un acto humanitario de quien lo efectuara por la trascendencia de tipo psicológica que implicaban las acciones de la malonera India. Era una causa piadosa para familias enteras y por supuesto para las víctimas.
El Señor de la Pampa supo que aquel que lograra recuperar esas vidas de un supuesto mundo tenebroso tal como era la construcción social que los huincas (***) hacían de las tolderias, lograría prestigio y popularidad. Rosas no fue un demagógo en ello. Fue un hombre práctico que vio la posibilidad de motivar las uniones entre cautivas y gauchos fortineros, lo que condujo a recibir por parte del gobierno de la provincia parcelas de tierra para nuevos establecimientos agropecuarios. Prueba de ello es la carta que Rosas le envía a Francisco Sosa el 26 de noviembre de 1834:
"Bustos me manda decir que manda pronto a las cautivas qe tienen los
borogas y qe todas están listas para cuando yo mande por ellas [...] [que se
suman] a otras cautivas salvadas a virtud de la jornada feliz última de tu mando [...] la filiación de las Christianas salvadas del cautiverio debes mandármela en primera oportunidad y también a la Juanita Charra del Salto recomendada tantas veces por el general Pacheco. Y entretanto yo resuelvo las que podrían quedar hoy casadas como lo hice con las otras antes de venirme. Si te fuera alguna orden para remisión de alguna, entretenerla y mandame copia de ella esperando mi resolución. En el mismo
caso están las anteriores que yo sepa, si alguna orden te fuese a vos o a Dn
Martiniano (Rodriguez] deben entretenerla hasta que yo resuelva y vea asi es justo se remita [...]. El formulismo de los envíos y como ha de hacerse la filiación de cada cautiva es lo que escribo a Dn. Martiniano, formulismo que tendrás también por tuia [...]"
LOS REGALOS DEL RESTAURADOR
Cuando don Juan Manuel había logrado la paz con los indios, varias tribus a las cuales se les había permitido establecerse en diferentes puntos de la provincia todavía mantenían cautivas y ello produjo una particular atención en Rosas que era afecto a que los pactos se cumplan. Los argumentos que el caudillo esgrimía se pueden apreciar en la siguiente carta a Santiago Llanquelén del 10 de diciembre de 1834:
"Mi estimado Santiago:
Habiendo sabido qe entre los Yndios de tu pertenencia está una Christiana hermana del miliciano Gabriel Yrusta llamada Candelaria que la llevaron del Salto hace muchos años, he dispuesto que vaia su hermano para que se la hagas entregar como corresponde y si hay entre tus indios algunos otros Christianos varones o mujeres debes avisarme para pasar por
ellos porque están tus yndios vajo mi amparo por lo que no es bueno qe
haya entre ellos Cautivos Christianos sin haberlos entregado.
Al indio que la tenga le daré de regalo los artículos siguientes, lo qe debes advertirle para qe vaia por ellos a la Guardia del Monte donde se los entregará Dn Vicente González. Pero decile qe no es compra qe le hago de la cautiva porqe ellos tienen la obligación de entregarlas sin paga, qe es
solamente un regalo que le hago por considerarlo pobre.
Catorce yeguas.
Dos pañuelos.
Dos cuchillos.
Dos camisas.
Dos calzonsillos.
Una sabanita de poncho.
Un atado de cuentas.
Un par de espuelas de fierro.
Una arroba de yerba.
Quatro vasos de tabaco.
Quatro fibras de harina.
Quatro fibras de azucar.
Quatro libras de pasas.
Si hay entre tus yndios algunos otros cautivos Christianos varones o mujeres sean de la clase qe fueren debes avisarme diciéndome quantos son, sus lases, edades, para yo mandar por ellos porque estando tus Yndios bajo mi amparo no es bueno qe haya entre ellos cautivos Christia-
nos sin habérmelos entregado. Por ahora no puedo decirte más.
Deseo tu mejor salud y la de tu familia quedando tuio, afmo. General".
Firmado: Juan Manuel de Rosas.
El "pago" en este caso por cautivas no era a través de una compra, sino a través de regalos. Estando aquellos indios bajo jurisdicción de autoridades nacionales, debían obligatoriamente entregarlas, aún así, Rosas seguía convencido de que para lograr la paz en todos los sectores y contentar a todo el elemento humano, había que ser comprensivo en cierta medida con TODOS y los indios no eran la excepción. Supo ganarse con cada una de las medidas que los contemplaba y visibilizaba, las confianza sublime de casi todas las parcialidades. Desde evitar el abuso de pulperos y las prisiones por deserción al trabajo, hasta la deferencia hacia todas aquellas tribus que colaboraban. Ya se lo dijo en carta a Martín Rodriguez: "No hay que matar a los Indios, hay que matar su hambre" ... difería bastante del concepto de ; "el único indio bueno, es el indio muerto"
El tema cautivas fue muy abordado desde la literatura desde Echeverria hasta un capitán de artillería como lo fue José María de los Reyes quien fue parte fundante en el fuerte "25 de Mayo" , y otras decenas de novelas, cuentos y algunas películas que hacían alusión al tema; sigue siendo un tema apasionante que nos acerca al pasado argentino y su construcción.
Ricardo Geraci
Fuentes consultadas:
• Dardo Corvalán Mendilaharzu: Rosas y Guido en la campaña al desierto 1833-1834 / Revista Militar
• Jorge Oscar Sulé: Rosas y sus relaciones con los indios /Corregidor
Alberto Sarramone: Catriel y los indios pampas de Buenos Aires / PDF
Godofredo Daireaux / Estancia Argentina PDF
(*) Godofredo Daireaux / Estancia Argentina (Bs As 1909) / PDF
(**) Jorge Oscar Sulé / Rosas y sus relaciones con los indios / Corregidor
(***) así llamaban los indios al hombre blanco o a los criollos.
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